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Un científico británico proyecta crear una píldora para prolongar la vida
Estará hecha a base de una hormona para eliminar del cuerpo los radicales libres.
Clarín
Jueves | 31.03.2005
Vivir más y mejor. Ese largo sueño de la longevidad, el santo grial de la historia de la ciencia, tiene ahora una nueva esperanza. Se trata de un proyecto de elixir de vida en forma de
una píldora que promete aumentar la expectativa de vida de quien lo use en 30 años. No sólo eso: esa extensión vendrá acompañada de una mejor calidad de vida, que permitirá a las personas mantenerse saludables y trabajar por más tiempo.
El científico británico John Speakman, de la Universidad de Aberdeen, al norte de Escocia, anunció en un estudio que concebirá una píldora de consumo diario para liberar al organismo humano de radicales libres y garantizar, de este modo, que las personas puedan gozar hasta 30 años más de vida en óptimas condiciones. Se trata de una hormona conocida como tiroxina, que actuaría como un antioxidante, y que tiene el potencial de afectar positivamente al cuerpo humano para evadir el deterioro físico propio de la vejez.
Según informó el diario escocés Scotsman, el trabajo de Speakman se basa en la premisa de que la clave para prolongar la vida se puede encontrar en el proceso biológico del metabolismo y en la eficiencia del organismo para quemar energía. El científico británico, experto en zoología, ya había descubierto que los ratones que tienen altos niveles metabólicos gozaban de una mayor longevidad.
En contra de la convicción predominante de los biólogos, Speakman defendió que los metabolismos rápidos producen menos radicales libres que los metabolismos lentos. La clave, entonces, era encontrar la forma en que los humanos pudieran desarrollar mayores niveles metabólicos que retardaran la acumulación del daño de los radicales libres.
La respuesta, según Speakman, es la tiroxina, que es una hormona producida por la glándula tiroides para regular el metabolismo. Mayores niveles de tiroxina en el cuerpo implican menores niveles de radicales libres, que son los grupos de átomos que conllevan a la degeneración de las células del cuerpo.
Los radicales libres son producidos por el organismo y, en cantidades moderadas, sirven para vencer bacterias y virus. El exceso de radicales libres, que acelera el envejecimiento y provocan enfermedades como el cáncer, es causado por contaminantes externos como el dióxido de carbono y la ingesta de aceite vegetal hidrogenado como la margarina o alimentos como la carne y la leche.
El trabajo de Speakman, aún en fase de experimentación, cuenta con el respaldo del Consejo de Investigación de Ciencias Biológicas de Gran Bretaña, que financia la investigación con una beca de un millón de dólares. El científico británico señaló que la droga no estará disponible en menos de diez años y que aún no tiene certeza sobre la edad en que el usuario debe empezar a consumirla para que surta efecto.
El trabajo generó el rechazo de varios científicos, al advertir que las causas de mortalidad están ligadas no sólo a los efectos nocivos de los radicales libres sino también a factores como estilos de vida inadecuados. De hecho, algunos expertos sostienen que pocas son las personas que mueren hoy por envejecimiento.
Tanto locales como importados, el mercado ofrece dispositivos que pueden mejorar la calidad de vida
* Por ejemplo, hay un software que lee en voz alta para ciegos y personas con baja visión
* También, un sistema de comunicación que puede ser activado por la mordida
La Nación
Jueves 31 de marzo de 2005
Por Inés Guerin
De la Redacción de LA NACION
Para obtener más información
Aquellos que deseen obtener más información sobre dispositivos para personas con capacidades diferentes pueden buscarla en:
* Camac: www.centrocamac.com.ar
* Consultora Tiflo-Tecnológica: www.tecno-ayudas.com.ar
* Centro de Investigaciones Sensoriales del Conicet: www.lis.secyt.gov.ar o
lis@hospitaldeclinicas.uba.ar
* Universidad de Morón: http://www.unimoron.edu.ar
* Universidad de La Matanza: www.unlm.edu.ar
* Facultad Bioingeniería de la Universidad Nacional de Entre Ríos: www.bioingenieria.edu.ar o www.biociencias.org.ar
http://www.lanacion.com.ar/691867
En el futuro, las personas ciegas podrán acceder a textos con ayuda de gafas de alta tecnología. En Alemania se está desarrollando un aparato que transforma escritos de todo tipo en voz.
Deutsche Welle
31.03.2005
Científicos de la Universidad Libre de Berlín trabajan actualmente en un proyecto que cambiará la vida de las personas ciegas: con gafas especiales y una minicomputadora, los no videntes podrán "escuchar" textos y números, desde libros, diarios y revistas, hasta carteles y nombres de calles.
DW-WORLD habló con el profesor mexicano de Inteligencia Artificial Raúl Rojas, de la Universidad Libre de Berlín, que tiene un papel decisivo en el desarrollo del proyecto.
Una de las dificultades mayores para el funcionamiento correcto de las gafas es que el texto que debe ser reconocido casi nunca puede ser captado con una sola imagen.
Es decir, la cámara debe "barrer" todo el ancho del texto, tomar varias imágenes sucesivamente y luego unirlas de tal forma que el software de reconocimiento de texto esté en condiciones de "leerlo".
Una cámara oscilante
La técnica está basada en una cámara de video oscilante y está conectada a un "notebook", dice Rojas. El ordenador recibe las imágenes parciales de la cámara y compone una nueva imagen total que el ordenar pueda reconocer.
Un sintetizador de voz en la computadora "lee" luego las palabras, que son transmitidas al ciego a través de un auricular.
Actualmente ye existen aparatos capaces de leer diarios y libros "en voz alta", pero están basados en escáneres y pensados para estar ubicados sobre mesas o escritorios.
La visión de los investigadores en torno al profesor Rojas es miniaturizar el equipo, de tal forma que "sea invisible". "El prototipo actual de cámara de vídeo pesa aún unos 300 gramos, pero esperamos poder reducir su peso a 20 gramos", dice el científico.
Comandos por la voz
También el tamaño del ordenador, que actualmente pesa aproximadamente un kilo, será reducido paso a paso. La meta es que al final mida unos diez por diez centímetros y pueda ser llevado sujeto a un cinturón.
La interrelación entre las gafas y la persona se realiza también a través de la voz. El no vidente podrá dar así comandos al equipo.
La persona le podrá decir por ejemplo a las gafas que "busquen" el nombre de una calle. La cámara "barrerá" luego el espacio circundante en busca de ese nombre específico, por ejemplo escrito en un cartel, y le dirá a la persona dónde se halla.
Otra visión del equipo de científicos es que las gafas puedan contar personas. "Identificar un rostro es muy difícil, pero no tanto contar el número de rostros en una recinto", dice Rojas. De esa forma, en una reunión un no vidente podrá saber de inmediato de cuántas personas consta el grupo.
Y las perspectivas no son de largo plazo. Todo lo contrario: se espera contar con un prototipo portátil a fines de este año y con la versión "invisible" en el correr del 2006. Ya se están realizando planes para producir las gafas en gran escala y ofrecerlas también comercialmente.
Pablo Kummetz
Abren un registro de prestadores
Médicos y establecimientos serán contratados directamente
La Nación
Miércoles 30 de marzo de 2005
En otro paso contra las gerenciadoras, que absorben una importante porción de los pagos que el PAMI realiza a médicos, clínicas y laboratorios, el organismo acaba de abrir un registro de prestadores de salud mental, con el objetivo de establecer la modalidad de contratación directa y la inclusión de más servicios en el área.
Luciano Di Césare, coordinador ejecutivo del PAMI, explicó a LA NACION que el pliego de contratación -al que deberán adherir los prestadores psiquiátricos que se inscriban en los próximos 45 días- incluye niveles intermedios entre la internación y la consulta ambulatoria, como el hospital de día, la casa de medio camino y el hostal.
"También prevé la atención domiciliaria y de urgencias, e incorpora como destinatarios a adolescentes y niños [afiliados a la obra social por su condición de discapacitados]. Incluso, considera la atención por trastornos de alimentación", aclaró Di Césare.
El funcionario agregó que, con el nuevo modelo, queda asegurado que el dinero del PAMI llegue íntegro a los médicos y establecimientos.
"No pensamos ahorrar, sino costear más servicios con el porcentaje que antes quedaba en manos de las gerenciadoras", dijo. Por ese motivo, estima que el gasto total de la obra social de los jubilados en atención psiquiátrica se mantendrá cercano al monto actual, que asciende a poco más de 10 millones de pesos por mes.
Si bien ya no existirán las intermediarias en salud mental, el contrato acepta que el prestador tercerice -si lo desea- la parte administrativa de sus prestaciones. "Pero esta instancia no intermediará los fondos", destacó ante LA NACION Graciela Ocaña, directora ejecutiva del organismo.
De todos modos, el gasto en ese rubro no puede superar el 3,5% de la facturación, mientras que las gerenciadoras conservan desde el 10 y hasta el 30%, según estimaciones.
"Los prestadores que el PAMI finalmente acredite y contrate tendrán la obligación de elevar una importante cantidad de datos al instituto, que nos servirán tanto para controlar y dar seguimiento a la atención brindada como para poder confeccionar un mapa epidemiológico, que nos permita conocer más sobre la salud de nuestros afiliados y poder encaminar programas de prevención", sostuvo Ocaña.
Por ejemplo, deberá haber una transmisión diaria con información sobre el paciente atendido, el médico interviniente, el diagnóstico y el tratamiento indicado.
El registro de prestadores de salud mental se suma al ya abierto para médicos de cabecera, especialistas, camas de internación, análisis clínicos y estudios complementarios. El sector de psiquiatría ha sido uno de los más conflictivos en el PAMI. Hoy, Ocaña ampliará la denuncia que presentó contra dos prestadores del rubro, Ernesto Tapia y Aníbal De los Santos, ya procesados por estafa a la administración pública.
Angeles Castro
http://www.lanacion.com.ar/691689
Recomendaciones de Psiquiatria.com
DEPRESIÓN Y ENFERMEDAD CARDÍACA.
Documento en inglés que analiza la comorbilidad del
ataque cardíaco en el trastorno depresivo.
http://www.dbsalliance.org/HeartDisease.html
. . .
TERAPIA COGNITIVA PARA LA DEPRESIÓN.
Documento en inglés que aborda la terapia cognitiva como
tratamiento para la depresión.
http://holisticonline.com/Remedies/Depression/dep_treatment_cognitive_treatment.htm
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ESTATUS SOCIAL Y DEPRESIÓN.
Documento en inglés que analiza la incidencia de los
factores socioeconómicos sobre la depresión.
http://www.ssc.wisc.edu/cde/cdewp/2000-04.pdf
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CAUSAS DE LA DEPRESIÓN.
Documento en inglés que aborda las distintas causas del
trastorno depresivo.
http://holisticonline.com/Remedies/Depression/dep_causes-of-depression.htm
. . .
TRASTORNOS DEPRESIVOS.
Documento en inglés que contiene la descripción, las
causas, el pronóstico, la prevención y el tratamiento de los
distintos tipos de depresión.
http://www.chclibrary.org/micromed/00045120.html
. . .
DEPRESIÓN POSTPARTO.
Documento en inglés que describe las principales
características clínicas de la depresión tras el parto.
http://holisticonline.com/Remedies/Depression/dep_types_postpartum.htm
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Son médicos que se disfrazan de payasos para ayudar a chicos y adultos con diferentes patologías en situaciones de internación. Lo teatral se ajusta a lo terapéutico con el objetivo de mejorar la calidad emocional de los pacientes.
María Farber.
conexiones@claringlobal.com.ar
Miércoles | 30.03.2005
Dice que puede lograrse si se provoca que el cuerpo humano libere radicales libres, que son los que dañan los tejidos.
Clarín
Miércoles | 30.03.2005
Un científico británico de la Universidad de Aberdeen, en el norte de Escocia, asegura que creó una pastilla que puede alargar la vida humana 30 años, según un estudio publicado en la revista del Consejo de Investigación de Ciencias Biológicas y Biotecnológicas.
El profesor John Speakman, que había recibido una beca de un millón de dólares para investigar cómo la hormona tiroxina puede afectar el metabolismo, asegura que descubrió una pastilla que permite al organismo humano deshacerse de los radicales libres y, de esta forma, extender la vida unos 30 años.
El experto de la Universidad de Aberdeen ya afirmaba haber descubierto que ratones con altos niveles metabólicos lograban vivir por más tiempo, y ahora dice que un mayor nivel de tiroxina ayudaría al ser humano a lograr esta característica.
El procedimiento cambia el proceso biológico dentro de la mitocondria de las células, donde residen las proteínas. Esto produce a su vez una disminución de los radicales libres, que dañan los tejidos humanos producidos.
Speakman declaró que la pastilla podría utilizarse en los próximos años en seres humanos. "Hemos trabajado en el pasado en ratones y aquellos con mayor nivel metabólico vivían por más tiempo. Al investigar bioquímicamente este proceso descubrimos que los cambios en la mitocondria ayudan al cuerpo a liberarse de radicales libres", explicó el científico experto en zoología.
"La expansión de 30 años de vida saludable es muy importante. Nadie quiere vivir sus últimos años en un geriátrico. Trabajamos para darle a la gente 30 años más de vida productiva", agregó.
La edad máxima que ha llegado un ser humano ha sido 113, pero el nivel promedio de vida humana ha mejorado en los últimos siglos, como consecuencia de los avances de la medicina.
Las mujeres posmenopáusicas que sobreviven al cáncer de mama tienen mayor riesgo de sufrir fracturas óseas, excepto en el caso de la fractura de cadera, en comparación con otras mujeres del mismo grupo de edad, según un estudio de la University of Arizona (Estados Unidos) que se publica en “Archives of Internal Medicine”.
Fuente: Novartis Argentina
Publicado por Mayores en Movimiento
http://ar.groups.yahoo.com/group/mayoresenmovimiento/
Estudios anteriores de menor amplitud habían descubierto una baja densidad ósea entre las supervivientes al cáncer de mama y una acelerada pérdida de hueso después de la quimioterapia del tratamiento para este tipo de tumor, lo que sugiere un aumento del riesgo de fracturas entre estas mujeres. Sin embargo, estudios previos sobre este riesgo de fracturas mostraron resultados poco claros al respecto.
Los científicos utilizaron datos de un estudio nacional sobre salud femenina y compararon la ocurrencia de fracturas óseas en el curso de 5,1 años en 5.298 mujeres que poseían un historial de cáncer de mama en relación a un grupo de referencia de 80.848 que no habían padecido cáncer.
Las mujeres fueron entrevistadas anualmente a través de cuestionarios sobre las fracturas que les habían sido diagnosticadas por un especialista y dichas fracturas fueron categorizadas en cuatro grupos: de cadera, antebrazo y muñeca, vertebrales (de la columna o espalda) y de otro tipo.
Según señalan los científicos, excepto en el caso de la fractura de cadera, las tasas de fractura fueron superiores en las supervivientes de cáncer de mama en comparación con el grupo de referencia.
Una realidad que excede el marco legal: en la Argentina, el médico y el paciente deciden si se continúa un tratamiento
Mucha gente expresa su voluntad en escribanías; los casos sólo llegan a la Justicia cuando existe conflicto entre las partes
* Según los médicos, ante todo se busca el consenso entre los criterios científicos y el deseo del paciente o de la familia
* Hay iniciativas para autorizar las llamadas "directivas anticipadas"
La Nación
Martes 29 de marzo de 2005
Si bien en la Argentina el Código Penal castiga la asistencia al suicidio, figura en la que podría quedar enmarcada la interrupción de un tratamiento para sostener la vida a enfermos con cuadros irreversibles, la mayoría de este tipo de decisiones -que no son habituales- se toman fuera del ámbito judicial y derivan en acuerdos que los médicos hacen con sus pacientes o con las familias de éstos, a partir de criterios científicos y morales.
Esta realidad tiene su correlato en el crecimiento de la tendencia registrada en los últimos años entre la gente a dejar asentada, en la etapa de lucidez, la voluntad personal de no ser sometida a determinados procedimientos médicos en el futuro, en caso de sufrir una enfermedad incurable.
En la provincia de Buenos Aires, incluso, acaba de ser creado un Registro de Actos de Autoprotección. En él aparecen las actas firmadas en escribanías bonaerenses, en las que la gente menciona qué desea hacer en caso de incapacidades futuras. "Las actas se labran y quedan en la escribanía. La persona que las firma se lleva una copia. Así, no hay posibilidad de pérdida", aclaró el escribano Luis Llorens, coautor del libro "Disposiciones y estipulaciones para la propia incapacidad".
"En los últimos años, identificamos la tendencia de los ciudadanos, cuando se encuentran en pleno uso de su capacidad mental, a dejar plasmado su deseo para el supuesto momento en el que una incapacidad no le permita estar en su sano juicio", dijo a LA NACION Horacio Pelosi, presidente del Colegio de Escribanos de la ciudad.
Sin embargo, varios médicos que desde distintas especialidades tratan a diario con la vida y la muerte, y por eso cuentan además con formación en bioética, señalaron a LA NACION que estas actas no tienen ningún valor legal, aunque resultan útiles para confirmar cuál es la voluntad del enfermo.
Elecciones privadas
Es que, según explicaron, en los últimos tiempos, el papel paternalista del médico -en quien se concentraba la autoridad científica- fue dejando lugar a la autonomía del paciente, al mejor interés del enfermo, a su derecho de limitar las opciones terapéuticas que le resultan excesivamente costosas emocionalmente y a su derecho de decidir en la etapa final de su vida.
José Alberto Mainetti, director del Instituto de Bioética y Humanidades Médicas de la Fundación Mainetti; Juan Pablo Rossini, jefe de Terapia Intensiva del hospital Ramos Mejía, y Gustavo de Simone, jefe de Cuidados Paliativos y del Departamento de Docencia del hospital Udaondo, coincidieron en que sólo llega a la Justicia un puñado de casos: aquellos en los que existe un conflicto entre los profesionales y los pacientes o sus familias por la divergencia de criterios o valores.
De todas maneras -aclararon- más allá de la voluntad del paciente o la familia existe una serie de indicadores clínicos estipulados por la Sociedad Argentina de Terapia Intensiva (SATI) que ningún médico puede obviar para determinar si un cuadro resulta irreversible. Y, paralelamente, los comités de bioética de las instituciones brindan asesoramiento a la hora de aconsejar o no la interrupción de los soportes vitales, desde las drogas que mantienen la presión y la frecuencia cardíaca, el respirador artificial o la hidratación y la alimentación.
Vacío legal y proyectos
La legislación argentina no prevé la expresión anticipada de la voluntad con ninguno de los documentos que sí emplean otros países: las patient self-determination acts y las living wills, mediante las que los mayores de edad aceptan o rechazan recibir tratamiento médico.
Sin embargo, existen proyectos de ley que propician la creación de un Registro de Voluntad Vital Anticipada. "En 2004, presentamos un proyecto de ley de testamento vital, que plantea un mecanismo por el que toda persona puede dejar sentada su voluntad de no ser sometida a cierto tipo de tratamiento si es víctima de una enfermedad terminal y no está consciente a la hora de tomar decisiones sobre su terapia", explicó a LA NACION el diputado nacional Eduardo García, cuya iniciativa actualmente se estudia en la Comisión de Salud de la Cámara baja.
"Cada uno es dueño de su vida y debe decidir sobre ella cuando está en condiciones de hacerlo. Considero que hay que evitar el encarnizamiento terapéutico", expresó García, y aclaró que su postura no defiende la eutanasia, o sea, el suministro de drogas o la práctica de algún procedimiento para adelantar la muerte.
El diputado bonaerense Luis Bruni (UCR) presentó un proyecto similar en la Legislatura de la provincia "para evitar tratamientos que prolongan el padecimiento. La medicina ha logrado prolongar algunos parámetros de vida que estiran el padecimiento de algunos enfermos hasta extremos no deseables y, muchas veces, inhumanos".
Los especialistas hablan de encarnizamiento terapéutico cuando la familia, sumida en la angustia, les pide mantener vivo a su ser querido en estado irreversible, pese a que esas acciones no modifiquen sus actos. "Si la familia lo pide, estamos obligados a hacerlo. Pero los médicos debemos proveer la información adecuada para que la familia no entre en el exceso terapéutico", explicó Rossini, que además integra el comité de bioética de la SATI.
"El mejor interés del enfermo, en algunos casos, puede ser morir. Defendemos el derecho a la vida, pero la medicina también incorporó el principio de la beneficencia, de la relación costo-beneficio en un tratamiento", opinó Mainetti. En consonancia, De Simone recordó: "Si no aceptamos la inevitabilidad última de la muerte, podemos caer en un ensañamiento que deshumaniza y quita valores. Más allá de lo legal, la evidencia científica permite reconocer si es lícito o ilícito dejar que la muerte ocurra".
Por Angeles Castro e
Irina Jorolinsky
De la Redacción de LA NACION
http://www.lanacion.com.ar/691373
Frank Ross junto a un equipo de compañeros estuvieron tras el diseño de Firefox. El grupo trabajó antes en Netscape, posteriormente en el 2003, se unieron a la fundación sin fines de lucro Mozilla, que hasta entonces era un grupo autónomo dentro de esa empresa encargado de desarrollar un navegador con código de fuente abierta (open source).
noticiasdot.com
martes, 29 marzo 2005
El joven de 19 años es ahora una de las estrellas de la nueva constelación "punto.com". Dedica gran parte de su tiempo a promocionar el navegador, conceder entrevistas y centrarse en un nuevo proyecto que "revolucionará" internet.
Ross, explica que ha limitado su participación al proyecto Firefox trabajando solo de manera parcial.
Sin dar demasiadas pistas sobre el proyecto en el que esta trabajando si ha afirmado que a diferencia de Firefox este si tendrá fines lucrativos, aunque mantendrá la misma filosofía de apertura y no comercialización que inspiró Firefox.
Dice, que aunque parezca difícil superar esta contradicción esta dispuesto a demostrar que es posible y va a dedicar por entero el próximo semestre a este.
Sin decir el nombre del nuevo proyecto porque ''revelaría demasiado'', y ya nos ha dicho más de la cuenta según admitió, Ross detalla que este navegador será revolucionario en que facilitará el uso de la internet enormemente para los mas ancianos.
''Mi abuelo tiene 80 años, y es lógico que la gente de su edad se sienta intimidada por la internet porque no tienen nada análogo, ningún equivalente en su generación'', expresó. ''Es mi mundo, es como me comunico con mis amigos, lo primero que hago cuando me levanto, es mi forma de vida. Para ellos es algo ajeno a su realidad'', concretó en una entrevista publicado en el Miami Herald.
Publicado por Palabras para el alma
1.- Cuidarás tu presentación todos los días. Viste bien, arréglate como si fueras a una fiesta. Que más fiesta que la vida.
2.- No te encerrarás en tu casa ni en tu habitación. Nada de jugar al enclaustrado o al preso voluntario. Saldrás a la calle y al campo de paseo. El agua estancada se pudre y la máquina inmóvil se enmohece.
3.- Amarás al ejercicio físico como a ti mismo. Un rato de gimnasio, una caminata razonable dentro o fuera de casa. Contra inercia, diligencia.
4.- Evitarás actividades y gestos de viejo derrumbado. La cabeza gacha, la espalda encorvada, los pies arrastrándose. NO. Que la gente diga un piropo cuando pasas.
5.- No hablarás de tu vejez ni te quejarás de tus achaques. Acabarás por creerte más viejo y más enfermo de lo que en realidad estás. Y te harán el vacío. Nadie quiere estar oyendo historias de hospital. Deja de autollamarte viejo y considerarte enfermo.
6.- Cultivarás el optimismo sobre todas las cosas. Al mal tiempo buena cara. Sé positivo en los juicios, de buen humor en las palabras, alegre de rostro, amable en los ademanes. Se tiene la edad que se ejerce. La vejez no es una cuestión de años sino estado de ánimo.
7.- Tratarás de ser útil a ti mismo y a los demás. No eres un parásito ni una rama desgajada voluntariamente del árbol de la vida. Bástate hasta donde sea posible y ayuda. Ayuda con una sonrisa, con un consejo, un servicio.
8.- Tratarás con tus manos y tu mente. El trabajo es la terapia infalible. Cualquier actitud laboral, intelectual, artística. medicinas para todos los males, la bendición del trabajo.
9.- Mantendrás vivas y cordiales las relaciones humanas. Desde luego que las que anudan dentro del hogar, integrándose a todos los miembros de la familia. Ahí tienes la oportunidad de convivir con todas las edades, niños, jóvenes y adultos, el perfecto muestrario de la vida. Luego ensancharás el corazón a los amigos, con tal que los amigos no sean exclusivamente viejos como tú. Huye del bazar de antigüedades.
10.- No pensarás que todo tiempo pasado fue mejor. Deja de estar condenando a tu mundo y maldiciendo tu momento. Alégrate de que entre las espinas florecen las rosas.
Ya es hora de cambiar nuestras creencias acerca del envejecimiento y la vejez. La autoestima no puede -ni debe- pasar por el calendario...
Autor: Gloria Molina Pérez
Publicado por Mayores en Movimiento
http://ar.groups.yahoo.com/group/mayoresenmovimiento/
Durante generaciones hemos permitido que el número que corresponde a los años que llevamos en el planeta, nos diga cómo hemos de sentirnos, vernos y comportarnos, y lo que se acepta mentalmente se convierte en verdad para nosotros; ya es hora de cambiar nuestras creencias acerca del envejecimiento y la vejez. Muchos hemos aprendido que cambiando nuestra forma de pensar, podemos cambiar nuestra vida, pues así podemos hacer que el proceso de envejecimiento sea una experiencia positiva, vibrante y sana. Después del gran despliegue de la juventud, el hombre deberá lograr la calma. Es fundamental saber que el envejecimiento no es una enfermedad, no es patológico, ya que según el concepto de salud de la Organización Mundial de la Salud, implica un completo estado de bienestar psicofísico y social, en ausencia de enfermedad, en teoría no se puede aplicar a los adultos mayores. La Tercera Edad en el Tercer Milenio, es un desafío para todos. Muchos adultos mayores llegan a la edad de la jubilación y se sienten todavía en plenitud, en forma, vigentes, lúcidos, llenos de iniciativas y planes; otros muchos, aunque ven disminuidas sus potencialidades físicas al llegar a esta etapa, sienten que aunque la mente esté lúcida, la sociedad les dice, por medio de la jubilación, que deben dejar el puesto a gente más joven y nueva y que deben retirarse. Una de las primeras necesidades del ser humano, es sentirse aceptado, querido, acogido, perteneciente a algo, a alguien; son los sentimientos en que se basa la auto-estima, que consisten en saberse capaz, sentirse útil, considerarse digno. Por lo tanto, no puede haber auto-estima si la persona percibe que los demás prescinden de él, ya lo veía así el “viejo” Maslow, en su famosa pirámide de necesidades, donde describe un proceso que denominó “autorrealización” y que consiste en el desarrollo integral de las posibilidades personales. Auto-estima, consiste en las actitudes del individuo hacia sí mismo, mientras son positivas se dice que hay buen nivel o alto de auto-estima; en las actitudes se incluye el mundo de los afectos y sentimientos y no sólo el de los conocimientos, pues los componentes de la actitud encierran gran variedad de elementos psíquicos. De ahí que, para la educación y formación de las personas, sea importante para formar actitudes, porque así se puede asegurar una formación integral y no fraccionaria y entonces, así se garantiza un alto nivel, que le permite al individuo hacer frente con dignidad a importantes contrariedades de la vida y no decaerá su ánimo fácilmente. Por esto, si a una persona que se siente bien, saludable y con fuerzas, se le dice que ya no hace falta en el trabajo, es probable que se influya en el deterioro de la auto-estima; el adulto mayor se siente desconcertado ante dos experiencias contrarias: él se siente bien y con ganas de trabajar, por otro lado, la sociedad marca una edad para dejar el trabajo lo es un duro golpe a la auto-estima y proyecta múltiples consecuencias hacia lo físico y lo somático, porque estudios modernos comprueban que una persona permanece más inmune si tiene muestras de afecto, a través de sus lazos amorosos, familiares y sociales. Los estudios e investigaciones modernas, indican que las emociones positivas y negativas influyen en la salud, más de lo que se suponía, y si no se tiene un desarrollo afectivo óptimo, no se desarrolla la inteligencia, así es que hay una relación directa entre el afecto y el desarrollo cerebral, intelectual. La inteligencia depende de la vida de la niñez, cuando se va estructurando la persona; entonces hay que volver a valorizar el afecto. Y a esta mezcla, de inteligencia y afecto, se le llama inteligencia emocional. Hoy se sabe que la inteligencia es más que una determinada función de la mente humana, medida en términos de coeficiente intelectual; el ser humano, a la hora de tomar decisiones y actuar no lo hace guiado por su inteligencia cognitiva, lo hace por el impulso de sus emociones y sentimientos, que deben ser guiados, orientados, controlados y expresados mediante los dictados de una sana inteligencia emocional; por ejemplo, a la hora de elegir una pareja, no se guía generalmente por el frío intelecto, sino por la calidad e intensidad de los sentimientos que hay en ese momento. Y los aprendizajes practicados hasta ahora, han insistido más en el mundo cognitivo que en el emotivo; sólo el ambiente familiar ha sido útil en el manejo positivo del mundo afectivo y que sucede cuando el mismo núcleo familiar carece de la solidez afectiva necesaria. Para poder vivir bien la vida, es necesario, no sólo la inteligencia cognitiva, sino también, y sobre todo, la inteligencia emocional y la auto-estima que van a la par; las personas con mejor y más adecuada expresión de sus sentimientos y emociones, son a la vez, personas seguras de sí mismas, con mayor sentimiento de libertad y autonomía, con mejores relaciones interpersonales y por ello mismo, con mejor nivel de auto-estima. Una de las primeras crisis de la edad madura, es, a menudo una crisis de desgaste, desánimo y desilusión, por la experiencia que vive el adulto mayor al verse, de pronto, no aceptado; y sentirse así, sin una razón objetiva, al sentirse todavía como ser vigente y capaz de sentir y servir, y se convierte en una crisis que se agudiza por las pérdidas que se van acumulando en la vida del adulto mayor, como el trabajo, seres queridos, etc.; si estas pérdidas no se compensan con un buen manejo del campo afectivo, puede que el adulto mayor se vea invadido por perjudiciales sentimientos negativos, que afectarán su auto-estima, especialmente en las mujeres. Los parámetros y valores culturales imperantes en la sociedad favorecen poco la auto-estima del adulto mayor, ya que el modelo cultural imagina una decadencia y lo condena a ser testigo de su propia decadencia; esto hace frágil y vulnerable la auto-estima, aunque la razón y la afectividad no decaen al ritmo biológico, al contrario, se incrementan hasta el último día de vida. La Organización Mundial para la Salud, define el “viejo sano” como aquel individuo cuyo estado de salud se considera no en términos de déficit, sino de mantenimiento de capacidades funcionales, es necesario entonces, recordar que el envejecimiento de las células cerebrales es más lento y es recomendable aprender algo nuevo, en una especie de gimnasia intelectual.
Fuente: enplenitud.com
La penetración del teléfono móvil en España ronda el 90%, pero es tremendamente desigual en cuanto a franjas de edades. Los mayores son los usuarios menos entusiastas de esta telefonía (menos de la mitad respecto a la media), aunque podría proporcionarles ventajas asistenciales.
Noticiasdot.com
lunes, 28 marzo 2005
Las operadoras comienzan tímidamente a buscar ese mercado y a disponer de servicios de pago pensados para cubrir necesidades de asistencia y localización a ancianos. Amena y Telefónica Móviles son pioneras.
En Llama por mí , de Amena, la operadora provee de un terminal especial con una tecla dedicada para llamar a un número concreto. Allí, una operadora realiza la gestión que precise el usuario, desde llamar a un familiar o a un servicio de emergencias. Se paga por tiempo de conexión y por gestión. Los únicos requisitos son tener contrato con Amena y haber dado de alta previamente los números que pueda necesitar.
HALLAR AL PERDIDO En Localízame , de Telefónica Móviles, el servicio está orientado a que sea un familiar el que pueda localizar al anciano o a cualquier otra persona en caso de pérdida, mediante las coordenadas de posición del teléfono, no por GPS, que utiliza satélites. "GPS es más preciso pero tiene que mejorar el sistema de localización en interiores", explica Daniel Tapias, del departamento de usabilidad de Telefónica Móviles. La compañía prepara otros productos basados en teleasistencia, como la que provee Cruz Roja a través del teléfono fijo.
Pese a algunos pioneros, las reticencias de los mayores a los móviles parecen proverbiales. A falta de datos más recientes, de los más de 7 millones de españoles mayores de 65 años, tan sólo el 32% era usuario de móvil en el 2003, pese a que la penetración era del 70% (hoy es del 90%). Un estudio de la Fundación Auna describe que los mayores hacen un uso menos intensivo del móvil, ya que apenas un 27,3% lo utiliza a diario, y un 33% lo hace menos de una vez al mes.
El teléfono es un "importante apoyo afectivo", según el estudio, que constata además que existen importantes barreras de exclusión de la telefonía móvil, entre ellas "el tamaño del teléfono, la disposición de las teclas, la mala calidad del sonido, la baja resolución o el reducido tamaño de la pantalla".
Llega a España "Tiéndele la mano", el libro escrito por Rasheda Ali( hija del ex boxeador Muhammad Ali) donde cuenta las experincias de la familia desde que se le diagnosticó a su padre que padecía la Enfermedad de Parkinson
Francisco Acedo Torregrosa -
(Noticias) -
28/03/2005
Con motivo de la celebración del "Día Internacional del Parkinson" el 7 de abril la Federación Española de Parkinson, junto con los laboratorios farmacéuticos "Novartis", organizará una rueda de prensa en el Casino de Madrid donde Rasheda Ali, una de las hijas del genial ex boxeador Muhammad Ali, presentará un libro sobre la experiencia que ha vivido su familia ante la enfermedad de su padre. Se titula "Tiéndele la mano" y ha salido ya a la venta en Estados Unidos( 19´95 dólares) y Gran Bretaña( 14´95 libras esterlinas).
El libro cuenta cómo cambia la vida en los familiares de una persona a la que se le diagnostica el Parkinson. Rasheda, hija del segundo matrimonio del popular Cassius Clay( llamado el "Loco de Louisiville"), es actriz de cine y televisión y también trabaja como modelo publicitaria. Es madre de dos niños de 7 y 5 años de edad y ha sido uno de los vástagos del ex boxeador que más directamente ha vivido la enfermedad de Ali. En el acto de Madrid participarán también varios especialistas en la enfermedad de Parkinson como Carlos Guinovart, presidente de la Federación Española que agrupa a este tipo de enfermos.
Actualmente en España se cifra en unas 100.000 las personas afectadas por este mal y otras 30.000 que están todavía sin diagnosticar, según los datos de la misma Federación. La Federación Española cuenta con 25 Asociaciones integradas( que representan a más de 8.000 afectados) repartidas en 14 de las 17 comunidades autónomas. Recientemente la Federación ha puesto en marcha un servicio de atención telefónica continuada(902 113 942) sobre esta patología donde los afectados, sus familiares, cuidadores directos y todo aquel interesado recibirán una respuesta a sus preguntas por parte de expertos en función de la consulta realizada.
La población adulta es hoy en día, una de las poblaciones más demandantes de actividad física, desde diferentes grupos y desde diferentes ámbitos. Lo que pretendemos con este escrito es mostrar a los profesionales que intervienen con estos grupos, caminos y líneas de acción para su desenvolvimiento y cumplimiento de las tareas sea cual sea su entorno.
Universidad de Antioquia
Instituto universitario de Educación Física.
Jorge Escobar
intruso@epm.net.co
(Colombia)
Publicado en
http://www.efdeportes.com/ Revista Digital -
Buenos Aires - Año 9 - N° 63 - Agosto de 2003
Nuestro aporte va orientado a identificar desde que didáctica podemos intervenir, como dividir e identificar los grupos, hasta como elaborar la sesión, pasando por los métodos de acuerdo al grupo en el que se participa.
La población adulta si que necesita de nuestra labor ellos también se merecen una amplia planificación y dedicación científica.
Palabras clave: Adultos. Adultos mayores. Propuesta de intervención. Pedagogía. Planificación.
Los adultos y los adultos mayores son grupos poblacionales que han venido cobrando importancia, y han adquirido conciencia de la actividad física para su beneficio. Por lo tanto la necesidad de implementar una estrategia clara, adaptable a esta población se hace prioritaria. En consecuencia a ello proponemos desde lo pedagógico y metodológico, caminos y líneas de acción para estos grupos, que pueden ser utilizados por entrenadores, profesores de educación física, administradores; en esta población demandante de actividad física.
Antes de iniciar con la concepción de la propuesta debemos entender que el ser humano es un ser que va envejeciendo, el adulto es un ser en proceso de envejecimiento y el adulto mayor se encuentra en la etapa de la vejez. Desde este punto debemos reconocer ámbitos (Biológico, psicológico y social); edades (cronológica, física, psicológica, social y funcional) y tipos de vejez y de envejecimiento (Normal, patológica y saludable). Son de necesidad importante estos conceptos para permitir la intervención y el entendimiento de estos grupos.
Además se deben tener en cuenta los diferentes cambios que se dan a nivel físico y psicológico, pero estos los tocaremos en otra ocasión a mas profundidad. Estos cambios deben considerarse para basar la planificación y la intervención científica adecuada a esta población.
Introducción a la pedagogía, la didáctica, sus contenidos,
su estructura con énfasis en grupos de adultos
Para iniciar, ninguna intervención pedagógica de cualquier tipo, en este caso para los adultos, debemos desconocer el concepto de pedagogía, esa es nuestra base, nuestra orientación y nuestro punto crucial de inicio.
Para Bonilla; "la pedagogía es la reflexión sistemática sobre el proceso educativo, sobre la institución y de las personas encargadas de dicho proceso". Este concepto nos abarca todo lo que queremos con nuestra propuesta, es decir desde las personas que queremos intervenir, hasta de que forma queremos intervenirlos.
Pero para no entender una pedagogía tan lineal, la pedagogía ha retomado rumbos para facilitar el entendimiento y la intervención, en donde encontramos la que nos interesa en este caso como la pedagogía social.
Aquí vamos a concebir la educación como capaz de incidir sobre las condiciones para su propia transformación. El aprendizaje en concebido como un proceso de reflexión-acción por parte del alumno al interior del colectivo. Las relaciones son concertadas, deberes y derechos compartidos. Los contenidos deben ser dinámicos y cambiantes, el método a utilizar es participativo, y lo mas importante que produzca cambios mesurables en la comunidad de intervención.
Antes de que entendamos cualquier intervención de tipo pedagógico en una indistinta población, debemos entender la concepción teórica de los elementos didácticos que la sustentan; para que de una u otra forma sepamos intervenir adecuadamente en un grupo de adultos y adultos mayores que es el tema que ahora nos convoca.
Si queremos intervenir de una forma didáctica una población adulta, debemos entender de una manera clara cual es el concepto de esta disciplina y cuales son sus elementos constitutivos como disciplina autónoma, y que aún continúa en discusión.
La didáctica ha tenido muchos autores que han tratado de definirla, pero para nuestro caso es conveniente tratar de entenderla claramente y con una visión global, como lo plantea Porlán "estructura y la dinámica de los sistemas de enseñanza -aprendizaje institucionalizados, en sus diferentes niveles de organización, y atendiendo al conjunto de dimensiones y variables que se manifiestan en ellos". Que a su vez se puede complementar con el concepto de Contreras Domingo, "la Didáctica es la disciplina que explica los procesos de enseñanza y aprendizaje para proponer su realización consecuente con las finalidades educativas".
Entre otras palabras la didáctica es aquella disciplina que nos va a ayudar a intervenir a un determinado grupo en diferentes esferas, dimensiones, procesos y niveles de organización, y donde se plantea un estructura de enseñanza aprendizaje para su consecución, como principal elemento de la misma.
La didáctica se va a centrar en las relaciones del profesor con el alumno a todo nivel, y para nuestro caso las relaciones de los profesionales con la población adulta, en un contexto de intervención clara, donde les vamos a proponer, herramientas que lleven a mejorar su calidad de vida, su salud, sus ganas de vivir y demás experiencias que hagan de su experiencia de vida, algo mas placentero (proceso enseñanza aprendizaje).
Luego de que hemos ubicado la finalidad de la didáctica en nuestro contexto de intervención, debemos entender el mecanismo de enseñanza; Fenstermacher: "la enseñanza no existe si no existen los alumnos". Los profesionales que orientamos las prácticas debemos ser consecuentes con nuestras propuestas, deben de estar dirigidas a la población con las características necesarias, y con un propósito definido; es decir el propósito se ubica según lo que busca la persona. Esto es común en poblaciones adultas, ellos ya vienen con un objetivo claro de expresiones motrices, y nosotros lo que debemos hacer es reorientar la práctica desde los conceptos científicos, buscando un beneficio y cumpliendo el objetivo que busca la persona.
Entonces llegamos a la conclusión, que el concepto de enseñanza está estrechamente ligado al concepto de aprender; si somos organizados y definidos con las prácticas para estas poblaciones las ganancias metodológicas y de aprendizaje son amplias y satisfactorias.
Aunque los conceptos de enseñanza y aprendizaje pueden estudiarse por separado, es eficiente entenderlos en las poblaciones adultas como elementos que se complementan, porque la mayoría de las veces de intervención en estos grupos, el profesor es quien tiene la mayor de las responsabilidades para dirigir la práctica, pero se puede avanzar aún mas si el estudiante, alumno o usuario es mas comprometido con su práctica, y mas porque su práctica es de su interés.
Igualmente nosotros no intervenimos en poblaciones estandarizadas, el ser humano es un conjunto de dimensiones desde la enseñanza aprendizaje y experiencias individuales, hay que entenderlas y tratar de intervenir y participar de acuerdo a las características individuales, colectivas, de contexto y de diferentes grupos sociales.
Las dimensiones de la didáctica son las siguientes, según Hernández Álvarez:
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Humana.
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Teleológica.
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Sociopolítica.
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Comunicacional y psicosocial.
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Organizacional e institucional.
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Epistemológica.
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Ética.
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Profesional.
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Actividad selectiva, sancionadora y evaluativa.
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Específica.
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Currículo oculto.
Después que hemos entendido el funcionamiento de la didáctica, su forma de intervención y sus contenidos, desde que didáctica podemos enfrentar a grupos adultos y de adultos mayores.
Para Carosio (2001), la autora hace referencia a la utilización de una didáctica especial en el área de educación física, y no todos los grupos deben de intervenirse de igual manera.
La didáctica especial parte de las necesidades de lo que se debe enseñar y de los que se busca que aprendan los estudiantes, es decir la definición de contenidos para diferentes grupos hace que la forma de intervenirlos se haga de una forma distinta, pero concisa para cada grupo poblacional, y que poseen necesidades múltiples.
La propuesta es clara la especificidad hasta en la misma didáctica debe ser estudiada, tenida en cuenta en el momento de intervenir una población, un grupo específico, un grupo con necesidades especiales, un grupo de tercera edad, un grupo de actividad física y salud o hasta un grupo sano que busca en la actividad física un medio adecuado para su beneficio; entendiendo estos grupos desde el mismo contexto en que se intervienen.
Intervención pedagógica a una población adulta o adulta mayor
Desde cualquier concepción pedagógica y didáctica, debemos empezar por los constructos más básicos de intervención y programación para cada grupo. Dentro de esta programación inicial y teniendo el grupo en cuestión (adultos), debemos preguntarnos: QUE ENSEÑAR (objetivos, contenidos, selección, secuencia, actividades de enseñanza aprendizaje, metodología); COMO ENSEÑAR, CUANDO ENSEÑAR Y CUANDO EVALUAR.
Dentro de esta concepción debemos tener en cuenta que grupo voy a intervenir para saber de que forma voy a planificar mi estructura, con que necesidades o búsqueda llega la persona, es decir no es lo mismo planear una estructura de entrenamiento para hipertensos de tercera edad, que un grupo de adultos que busca en las expresiones motrices un alternativa de Fitness.
(Escobar, 2003)
Se debe tener muy en cuenta las actividades de acuerdo a los grupos, y la forma en que avanzamos en las actividades, buscando y proporcionando a los alumnos y/o usuarios unos contenidos con alto rigor científico y que de verdad se logre el objetivo propuesto inicialmente.
Generalmente dentro de una concepción pedagógica y didáctica estamos enmarcados en un trabajo de acuerdo a un modelo de aprendizaje, en poblaciones adultas vamos a trabajar sobre unos intereses particulares y los modelos de intervención a utilizar son aquellos que le proporcionen al alumno un verdadero aprendizaje significativo, y que lo lleve a sentirse bien con su actividad, por eso propongo que los modelos a utilizar en los proyectos de intervención para adultos sean aquellos constructivistas o desarrollistas y sociales, que se enmarquen dentro de una corriente emergente, de tal forma que facilite la relación profesor alumno, se alcancen los objetivos propuestos y este todo lógicamente encuadrado en la especificidad de los grupos.
Desde la concepción desarrollista queremos, que la planeación sea dinámica, mutable, donde la práctica busque desarrollar el entendimiento humano en la acción; donde la filosofía, a través de los sistemas axiológicos, presta su servicio a la formación de personas como sujetos activos, capaces de tomar decisiones, de emitir juicios de valor; y donde las políticas educativas permanecen en continua discusión. Los procesos juegan un papel importante en esta concepción, no puedo entender al individuo como un ente con brechas en su formación, lo entiendo como un ser que va en continuo proceso de aprendizaje.
Si esa perspectiva es completada, por el modelo social, que es donde mas nos interesa participar en esta intervención. La idea es proponerle a la comunidad nuevos estilos de comportamiento y donde la actividad física es el principal componente para su cambio. La planeación se va a basar en la re-construcción social, edifica una concepción social, donde la institución esta llamada a configurarse como un agente de cambio social. Aquí va a converger el trabajo en grupo con una visión científica para la transformación de la sociedad. Se trata de resolver problemas sociales para mejorar la calidad de vida de la comunidad.
Los métodos a utilizar son mas flexibles y deberán adaptarse a las necesidades de utilización de acuerdo a las sesiones, sin embargo existirán momentos en que se aborde la asignación de tareas (Fitness, gimnasios, grupos específicos, tareas claras), mando directo (gimnasio, Fitness, rehabilitación, salud), libre exploración (caminatas, encuentros, bazares), resolución de problemas (juegos). Entre otras cosas el adulto es un ser maduro y deberá entender la utilización de cada uno de estos métodos y el objetivo de su uso.
(Escobar, 2003)
Al igual que todo debe ir íntimamente relacionado, los contenidos también deben de estarlo, así como las actividades o tareas. Recordemos la especificidad de los grupos, el método de trabajo y que tareas vamos a utilizar; entre ellas tenemos:
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Tareas no definidas.
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Tareas semidefinidas.
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Tares definidas.
Ellas se relacionan con la actividad central de nuestra planificación y la forma específica de nuestros grupos, dependiendo en donde estamos interviniendo, además el tipo de método que estamos utilizando.
Igualmente en los contenidos y de acuerdo a nuestro modelo, el social, se hace necesario plantear ejes transversales, que abarquen toda la propuesta en todo momento, y de acuerdo al contexto de actuación. Estos ejes se desarrollan de una forma educativa, y se crearan estrategias para comunicarlos. Los ejes que planteamos son los siguientes:
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Educación para la salud.
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Educación para la convivencia.
Ejes que se abordaran desde la concepción social y de acuerdo a la población en la que nos encontremos, para remitirla al contexto y generar las estrategias para desarrollarlas.
La planificación, es aquella herramienta que hace que reúna todos los elementos necesarios para alcanzar un objetivo de acuerdo al grupo de adultos con el que trabaje, para ello debemos tener muy claro:
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Cuanto va a durar el plan.
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Objetivos.
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Evaluaciones.
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Forma de desarrollo.
Recordemos que la unidad mínima de intervención es la sesión, esta estructura me va a reunir todo lo que se recoge en la planificación desde el modelo mismo de intervención. Que debe tener ese plan de clase o sesión, de acuerdo a la planificación inicial:
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Etapas de aprendizaje o de avance.
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Atención individual o colectiva.
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Fomento de la creatividad y la motivación.
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Socialización.
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Desarrollo motriz.
Además temas más centrales que influyen en la modificación del objetivo buscado a nivel general, que se desarrolla poco a poco en la sesión:
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Objetivo inmediato de la clase.
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Tema de la clase.
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Métodos.
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Medios.
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Materiales.
Fases de la sesión:
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Inicial.
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Central.
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Final.
Todas estas herramientas nos ayudarán a tener una concepción mas clara sobre la intervención de nuestros grupos específicos, así como tratar de hacer una modificación en el objetivo buscado por parte de cada persona que hace parte de ese grupo especial de adultos, que ven en las expresiones motrices un medio para lograr unos resultados de acuerdo a lo que buscan, y mas si el profesor entiende los conceptos de la didáctica aplicados concientemente en un proceso de enseñanza aprendizaje, para la actividad física.
Benefits older adults in cardiac rehabilitation programs. Noviembre 13 de 2002.
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La Pascua es una tradición judeocristiana que ignoran muchos de los habitantes de las culturas judías y cristianas. Por esto se ofrece un trabajo especial para recordar de qué trata este evento clave:
Urgente24.info
24/03/2005
Durante la vigencia del llamado Antiguo Pacto y de las Tablas de la Ley guardadas en el Arca (o sea el Antiguo Testamento y, por cierto, lo que dicen esas Tablas no es lo que dicen los 10 Mandamientos que hoy enseña la Iglesia Católica Apostólica Romana), Dios estableció las fiestas judias como las citas de Dios con su pueblo, Israel, y la necesidad de creer en sus profecías que auguraban un destino venturoso para los creyentes.
Se puede dividir las fiestas judias en dos grupos distintos.
Las fiestas de primavera, que anticipaban la 1ra. venida de Cristo, y las fiestas de otoño, acerca de su 2da. venida, en Gloria y Majestad.
La primera y la mas importante de las fiestas de primavera es la Pascua.
El tema de la Pascua es la liberacion. Conmemora a Dios liberando al pueblo de Israel de las manos de los egipcios. A la vez conmemora la liberacion del pecado por la sangre de Jesucristo (el rito de la sangre del cabrito conque cada familia israelita debía pintar el marco de la puerta antes de la noche de la última plaga, cuando murieron los primogénitos de Egipto).
Dios mandó a Moisés que las israelitas celebrasen la Pascua, por fe, creyendo que Dios les libraria. Tomaron parte de la sangre del cordero de pascua, y lo pusieron en los postes y en el dintel.
Luego, cuando Israel se instaló en Israel, el cordero que era escogido a ser sacrificado por el Sumo Sacerdote era traido del Monte de Olivos, por el camino, a traves de la puerta a Jerusalem, y finalmente al templo.
Al llegar alli, era desplegado durante 3 dias, para asegurar que era perfecto, sin cualquier defecto.
La gente se congregaba en el camino, poniendo las palmas y sus mantos en el camino para que el cordero caminara encima de ellos.
Cuando Jesús montó el burro a Jerusalem, la gente, desamparó el cordero de Pascua (el animal), a favor de quien sería el verdadero Cordero de Dios, de acuerdo a la simbología bíblica.
Despues, Cristo pasó 3 dias en el templo, siendo interrogado por los fariseos, saduceos y abogados, quienes no pudieron encontrar alguna falta (defecto) en él.
El cordero para la cena de Pascua era asado completamente íntegro. Por lo tanto, no era asado como hoy se hace la carne asada.
Para la Pascua, los entrañas eran sacadas, y dobladas alrededor de la cabeza formando una corona. Despues, era asado sobre un fuego verticalmente, no horizontalmente, y con una segunda vara se separaban sus extremidades.
Esto era un anticipo de la crucifixión, con su la corona de espinas alrededor de su cabeza.
Antes de la cena, el niño más pequeño de la familia debía ir a la puerta, preguntando por Elias.
El Antiguo Testamento termina, en Malaquias, con el siguiente párrafo: "He aquí, yo os envío al profeta Elías antes que venga el Día del Señor, día grande y terrible."
Los judios entendian que esto simbolizaba que Elias vendria antes que el Mesias. De hecho, Jesús le dijo a sus discipulos que Juan el Bautista era quien vendría con el mismo ministerio y la misma uncion de Elias.
La Biblia dice que "Jesús tomó la copa."
Durante la celebracion judia de la Pascua, se toman 4 copas de vino:
La copa de santificación o consagracioón,
La copa de alabanza y acción de gracias,
La copa de redención o Yeshua,
La copa de cumplimiento.
Cuando Cristo tomó su copa, tomó la copa de redención, Yeshua.
Estaba formando el Nuevo Pacto con sus discipulos, comiendo la cena del pacto con ellos. La copa de redencion simboliza la redencion humana del pecado que resulta de la aceptación de la muerte y la resurreccioón de Jesús.
Los judios bebían verdadero vino, diluido a cuatro partes de agua por una parte de vino. Es imposible a emboracharse de esta manera.
El agua simbolizaba la Palabra de Dios; el vino era la sangre de Cristo.
A pesar de que se necesita la sangre para quitar los pecados, necesitamos la Palabra para transformarnos en creyentes justos.
Note que se necesita una cantidad mas grande de Palabra que de sangre. Solamente se recibe una vez la sangre de Jesucristo, pero se necesita continuar la Palabra por toda la vida.
Cristo tomó tiempo para lavar los pies de sus discipulos durante la cena de Pascual. Los judios solian tomar tiempo para lavar los manos, ambos antes de comer y después de comer.
Este lavado simbolizó estar lavado de sus pecados.
El pan sin levadura que se come durante la cena de Pascua simboliza el cuerpo de Cristo, quebrantado por toda la Humanidad.
Durante la semana de Pascua, los judios tienen una semana en la cual comen pan solamente sin levandura. En aquellos dias, comían "matzos," que son grandes galletas asadas, sin levandura.
Desde una perspectiva histórica, era un recordatorio de los 40 años cuando la nación de Israel vagó por el desierto, siendo provista con "manna" (¿quó es esto?, significaba) para alimentarse.
Ellos buscaban por todas partes de sus casas, asegurándose que no hubiese ningún pedazo de levadura, y obedeciendo el mandamiento de Dios en Éxodo 12:15: "Siete días comeréis panes sin levadura; además, desde el primer día quitaréis toda levadura de vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado desde el primer día hasta el séptimo, esa persona será cortada de Israel
En el Cristianismo
En el Cristianismo occidental, la Pascua marca el fin de los 40 días de la Cuaresma, un período del ayuno y penitencia en la preparación de la Pascua que comienza el Miércoles de Ceniza y termina el Domingo de Resurrección.
La semana antes de Pascua es muy especial en la tradición cristiana: el Domingo de Ramos, y los tres días anteriores al Domingo de Resurrección son Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo.
Los primeros 3 días conmemoran, respectivamente, la entrada en Jerusalén, la última cena de Jesús y la Crucifixión.
Oficialmente, las festividades de Pascua concluyen con el día Pentecostal o del Pentecostés, que debería observarse que en el relato bíblico hay cierta distancia entre ambos eventos.
En el Cristianismo oriental las preparaciones comienza con la Gran Cuaresma. Después del 5to. domingo de la Gran Cuaresma es la Semana de Ramos, que termina con el Sábado de Lázaro (Día en el cual, de acuerdo al mito cristiano, Jesús resucita a Lázaro).
A su vez este día, es el cierre oficial de la Gran Cuaresma. El día después del Sábado de Lázaro, es el Domingo de Ramos, Semana Santa, y finalmente el Domingo de Pascua.
En la mayoría de las idiomas con excepción del inglés y del alemán, el nombre del día de fiesta se deriva de Pesach, el nombre hebreo para las pascuas, entre 7 u 8 días en recuerdo del éxodo y la libertad del pueblo israelita.
La última cena de Jesús con sus discípulos antes de su crucifixión se piensa generalmente como Seder de la Pascua (Seder es 'orden' en hebreo, una cena ceremonial que gira alrededor de la historia del éxodo).
En el Evangelio de Juan, la muerte de Jesús sucede a la hora de la matanza de los corderos de Pascua.
Los nombres ingleses y alemanes, "Easter" y "Ostern", parecen no tener relación etimológica alguna la Pesach hebrea.
Estos vocablos derivan probablemente de Eostremonat, un viejo nombre del mes germánico, o de Eostre, diosa germánica asociada a la primavera y a la luz naciente del día, quien, de acuerdo con el historiador germano del siglo VIII, Bede el Venerable (De temporum ratione, I, v), era honrada en un festival durante Eostremonat.
En anglosajón, eâster, eâstron; en el antiguo alto alemán, ôstra ôstrara, ôstrarun; en alemán, Ostern.
Abril se llamó easter-monadh.
El plural eâstron se usa porque la fiesta dura 7 días.
El término griego para Pascua, pascha, no tiene nada en común con el verbo paschein, (sufrir), aunque se relacionó con él por los escritores simbólicos tardíos; es la forma aramea de la palabra hebrea pesach (transitus, paso).
Los griegos llaman a Pascua la pascha anastasimon; al Viernes Santo la pascha staurosimon. Los términos respectivos usados por los latinos son Pascha resurrectionis y Pascha crucifixionis.
En los Breviarios Romano y Monástico la fiesta lleva el título de Dominica Resurrectionis; en el Breviario Mozárabe, In Laetatione Diei Pasch resurrectionis; en el Breviario Ambrosiano, In Die Sancto Paschae.
Las lenguas romances han adoptado el término greco-hebreo: en latín, Pascha; en italiano, Pasqua; en español, Pascua; en francés, Pâques.
También algunas naciones célticas y teutónicas lo usan: en escocés, Pask; en holandés, Paschen; en danés, Paaske; en sueco, Pask; incluso en las provincias alemanas del bajo Rhin la gente llama a la fiesta Paisken y no Ostern.
La palabra, principalmente en España e Italia, se identifica con la palabra "solemnidad" y se extiende a otras fiestas, por ejemplo en español, Pascua florida es el Domingo de Ramos; la Pascua de Pentecostés, Pentecostés; la Pascua de la Natividad, la Navidad; la Pascua de Epifanía, la Epifanía.
Se ha sugerido que muchos de los símbolos de la Pascua moderna, tales como los huevos y el conejito de pascua, son remanente culturales del festival de la primavera de Eostre.
Eostre fue combinado con las celebraciones cristianas de pascuas durante la evangelización de los paganos germánicos (este método del sincretismo fue muy habitual en las evangelizaciones católicas de otros lugares como América del Sur, Irlanda, etc.). Aunque el dar huevos en los festivales de primavera no era exclusivo de los germanos, sino que también era habitual entre los persas, los romanos y los judíos
En el cristianismo occidental, el día de Pascua cae siempre el domingo entre el 22 de marzo y el 25 de abril inclusive.
Pascua y los días festivos que con ella se relacionan no caen en una fecha fija en los calendarios gregorianos o julianos (que siguen el movimiento del sol y de las estaciones). En su lugar, se basan en un calendario lunar similar -- pero no idéntico -- al calendario hebreo. La fecha exacta de Pascua ha sido a menudo una cuestión para la polémica.
Para los judíos, determinar la fecha de Pascua es sencillo, es el día después del 14 del primer mes, el 15 de Nisán de su calendario.
Pero en otros países del vasto Imperio Romano había otros sistemas de cronología. Los romanos desde el 45 antes de Cristo habían utilizado el Calendario Juliano reformado; también estaban los Calendarios Egipcio y Siromacedonio.
El fundamento del Calendario Judío era el año lunar de 354 días, mientras que los demás sistemas dependían del año solar. Por consiguiente los primeros días de los meses y años judíos no coincidían con un día fijo del año solar romano.
Cada cuarto año el sistema judío tenía un mes intercalado. Al insertarse este mes, no de acuerdo a un método científico o una regla definida, sino arbitrariamente, por orden del Sanedrín, una fecha judía lejana nunca puede trasponerse con seguridad a la correspondiente fecha juliana o gregoriana.
La relación entre la Pascua judía y la cristiana explica el carácter móvil de esta fiesta. Pascua no tiene, como la Navidad, una fecha fija, porque el 15 de Nisán del calendario semítico cambiaba de fecha en fecha en el Calendario Juliano.
Puesto que Jesús, había sido muerto el mismo día en que los judíos, al celebrar su Pascua, inmolaban al cordero que lo prefiguraba, los cristianos judíos de Oriente siguieron el método judío, y conmemoraban la muerte de Cristo el 15 de Nisán y su Resurrección el 17 de Nisán, sin que importara en qué día de la semana cayeran. Para esta costumbre alegaban la autoridad de San Juan y San Felipe.
En el primer Concilio de Nicacea en 325, se decidió que Pascua sería celebrada el mismo domingo a través de la Iglesia Católica, pero es probable que no haya sido especificado ningún método por el Concilio (desafortunadamente ninguna cuenta in extenso de las decisiones del Concilio ha sobrevivido).
En su lugar, la cuestión parece haber sido referida la iglesia de Alejandría, cuya ciudad tenía la mejor reputación.
La costumbre de esta ciudad era celebrar Pascua de acuerdo a la vieja costumbre judía, en función del calendario lunar. Por lo cual, Pascua caía el 21 de marzo o después.
Durante el medioevo esta práctica fue expresada con mayor precisión. Se ubica la fiesta el domingo después de la primera luna llena en o después del día del equinoccio de marzo (primavera en el hemisferio norte).
La Iglesia de Roma utilizó sus propios métodos para determinar la fecha de Semana Santa hasta el 6to. siglo, entonces es cuando podría haber adoptado el método de Alejandría al convertirse al calendario gregoriano por Dionysius Exiguus (no existe prueba fehaciente hasta el noveno siglo).
La mayoría de las iglesias en las Islas Británicas utilizaron un método romano del tardío siglo III para determinar Pascua hasta que adoptaron el método de Alejandría en el sínodo de Whitby en 664.
Las iglesias en Europa occidental utilizaron un método romano hasta fines del siglo VIII, durante el reinado de Carlomagno, cuando finalmente adoptaron el método de Alejandría. Puesto que las iglesias occidentales ahora utilizan el calendario gregoriano para calcular la fecha y las iglesias ortodoxas del este utilizan el calendario juliano original, sus fechas generalmente no coinciden.
En una cumbre en Aleppo, Siria, en 1997, el Concilio Mundial de Iglesias propuso una reforma en el cálculo de Pascua que habría substituido un método basado en cálculos por la observación astronómica directa; esto habría evadido la edición del calendario y habría eliminado la diferencia de fechas entre las iglesias de orientales y occidentales.
La reforma fue propuesta para que sea puesta en práctica en 2001, pero finalmente no fue adoptada por ningún miembro del cuerpo eclesiástico.
Desde las entrañas de la historia.
Es una de la la celebraciones más importantes para varios pueblos y culturas de la humanidad porque constituye una maravillosa conjunción de ritos, cultura, creencias y leyendas del imaginario colectivo. En este artículo Lilian Katzelis nos explica la procedencia de estas fiestas y desarrolla algunas de las innumerables particularidades que a lo largo del tiempo presentó en todo el mundo.
Por Lilian Katzelis
De acuerdo a la concepción cristiana, durante la Semana Santa se evoca la pasión, muerte y resurrección de Cristo. Es el momento más sobresaliente del calendario litúrgico.
Ahora bien, la pregunta es ¿qué relación tienen los íconos de la Pascua que hoy conocemos, tales como los huevos, las roscas y los conejos, con esta celebración? ¿Verdaderamente, se otorga hoy el mismo sentido religioso a este acontecimiento como en la antigüedad?
Desde tiempos inmemoriales, la humanidad ha observado distintas festividades, consideradas sagradas para muchos feligreses. Sin embargo, con frecuencia ocurre que lo sagrado se mezcla con lo profano, formando un sincretismo de múltiples culturas. Muchas observancias paganas fueron cambiando de fecha, hasta coincidir finalmente, con la celebración de la Pascua.
El verdadero origen de la Pascua se remonta al año 1513 antes de Cristo, cuando el pueblo judío emprendió su éxodo desde Egipto, hacia la Tierra Prometida. Se celebraba cada año, como recordatorio de la liberación del pueblo hebreo.
En la víspera del primer día, se comían hierbas amargas mojadas en vinagre, para recordar la tristeza de la servidumbre. Y se narraban en tono cadencioso cánticos que hacían alusión a las diez plagas de Egipto.
Las pirámides de Egipto, testigos de la presencia del pueblo hebreo en el valle del Nilo.
El cordero de Pascua era escogido por cada familia. Con el tiempo, la ceremonia de inmolación fue llevada a cabo por la clase sacerdotal. El animal debía ser un macho cabrio, sano y de un año de edad. Se inmolaba al finalizar el día; y por la noche se comía con lechugas amargas. No estaba permitido romper sus huesos, ni dejar restos de carne. Por esta razón, los israelitas se reunían en grupos, para cumplir con las prescripciones de orden sagrado. Durante los siete días posteriores al 14 de Nisán (mes del calendario israelita correspondiente a marzo - abril del calendario español), el pueblo hebreo sólo comía pan sin levadura (no fermentado), al que llamaban "ázimo" o "pan de aflicción".
Por su parte, para los cristianos, la Pascua es la fiesta instruida en memoria de de la resurrección de Cristo.
El registro bíblico dice que la noche anterior a su muerte, Jesús se reunió con sus discípulos para celebrar la Pascua judía. Posteriormente, instituyó lo que se conoce como la "Cena del Señor", y dijo a sus apóstoles "Sigan haciendo esto, en memoria de mi" (Lucas 22:19). La Cena del Señor debía celebrarse una vez al año; con ella se conmemoraba la muerte de Cristo.
La Nueva Enciclopedia Británica explica que los primeros cristianos celebraban la Pascua del Señor, al mismo tiempo que los judíos, durante la noche de la primera luna llena pascual (del día 14 de abib), del primer mes de primavera (14-15 de Nisán).
A mediados del siglo II, la mayoría de las iglesias había trasladado esta celebración, al domingo posterior a la festividad Judía. El Viernes Santo y el día de la Pascua Florida no empezaron a celebrarse como conmemoraciones separadas en Jerusalén, hasta finales del siglo IV. (Fuente: Seasonal Peast and Festivals).
Antiguamente, los clérigos eran los encargados de bendecir el cordero pascual y luego lo repartían entre ellos. Más tarde, el cordero fue sustituido por pequeños pasteles de carne de cordero, que se distribuían a los feligreses, luego de la misa.
Otros registros históricos mencionan que los orígenes de la Pascua Florida (en ingles "Easter") se remontan a la fiesta primaveral en honor a la diosateutónica de la luz y la primavera, conocida como "Easter". (The Westminster Dictionary of the Bible).
La primavera era una época sagrada para los adoradores fenicios del sexo. Los símbolos de la diosa de la fertilidad; "Astarté" o "Istar" eran el huevo y la liebre. En algunas estatuas se la representa con los órganos sexuales toscamente exagerados, mientras que en otras figuras aparece con un huevo en la mano y un conejo a su diestra.
La popularidad de esta deidad, se debió en parte a la amplia difusión que tuvo en la antigüedad la prostitución sagrada, como pare del culto.
En Cartago, se descubrieron urnas de colores brillantes, debajo de monumentos erigidos en honor a esta diosa, que contenían huesos carbonizados de niños y adolescentes.
Sucede que los padres de las pequeñas víctimas (por lo general, personas de alto rango y con títulos) esperaban que los dioses bendijeran sus riquezas e influencias, mediante estos sacrificios humanos.
Según el libro Medieval Holidays and Festivals: "La celebración de la Pascua Florida recibió su nombre (Easter), en honor a Eostre, diosa germánica del alba y la primavera".
Cuenta la leyenda, que Eostre abrió las puertas del Walhalla, para recibir a Valder, conocido como el Dios Blanco, debido a su pureza y también, como el Dios Sol, porque se creía que su frente suministraba luz a la humanidad.
Originalmente, estos ritos de la primavera fueron concebidos para "ahuyentar a los demonios del invierno".
Son notables las similitudes de los ritos; incluso la semejanza léxica y morfológica que tiene la palabra inglesa Easter (Pascua Florida), apenas diferenciada del nombre de la diosa pagana de la antigüedad (The Two Babilons, de Alexander Hislop).
Fue así como poco a poco, la tradición fusiona el significado cristiano con ceremonias paganas. Aquellos rituales, imposibles de desarraigar eran reasimilados bajo nuevas formas. El júbilo por el nacimiento del sol y por el despertar de la naturaleza, se convirtió en el regocijo por el nacimiento del sol de la justicia y por la resurrección de Cristo.
Los símbolos de Pascua.
La introducción de celebraciones folklóricas en la liturgia cristiana, no dejan de asombrarnos. Sin duda, de todas las costumbres pascuales, la más popular es la de los huevos de Pascua.
Durante mucho tiempo, estuvo prohibido comer en Cuaresma; no solo carne, sino también huevos. Por eso, el día de Pascua, la gente corría a bendecir grandes cantidades de ellos, para comerlos en familia y distribuirlos como regalo, a vecinos y amigos.
Durante la Edad Media, en Semana Santa, era común que los censos feudales se pagaran con huevos. Y se estipulaba que el día de pago fuese el domingo de Pascua.
En Francia, por ejemplo, los estudiantes organizaban la "Procesión de los Huevos". Se reunían en parques y plazas y de allí partían hasta la iglesia principal. Durante el trayecto, golpeaban las puertas de las casas, para que cada familia les regalara huevos, que a posteriori serian bendecidor por un Cura párroco.
En esa época renacía el espíritu festivo. De las iglesias colgaban cientos de banderas y panderetas. Y cada joven llevaba colgado de su cuello, un cesto de mimbre lleno de huevos. Los más adinerados se hacían acompañar por jóvenes pajes, vestidos con telas multicolores de razo o de seda. La mayor parte de la colecta se destinaba para los hospitales de leprosos, o para los indigentes.
El ayuno era obligatorio. Por esta razón, se adopta la costumbre de cocer huevos y almacenarlos. Recién en la época del rey Luis XIV, se introdujo la idea de pintarlos, para después venderlos.
Entre los siglos XVII y XVIII, a la salida de la misa pascual, se ofrecían al monarca cestas cargadas de huevos dorados y decorados artísticamente.
En Hungría, era común que el lunes de Pascua, los pretendientes acecharan desde el amanecer a las jóvenes de su aldea, para llevarlas junto a las fuentes. Jugueteaban con ellas, las tomaban desprevenidas y les arrojaban en la cabeza un enorme cubo de agua. No conformes con esto, los muchachos reclamaban a sus víctimas una retribución, asi que la joven debía entregarle a su pretendiente un huevo y un beso. Ciertamente, esta costumbre estaba mucho mas asociada con los festejos de primavera que con el verdadero significado cristiano de la Pascua.
En cuanto al sentido religioso, en la historia, el huevo ha sido un elemento muy importante, dentro de las cosmogonías más primitivas.
En la India y en países semitas de la región oriental, el huevo ha representado el germen primitivo, escondido en el agua.
En la cosmogonía védica se cree que las aguas originarias se elevaron y dieron origen a un huevo de oro, del cual salió el creador del mundo.
En Egipto, el simbolismo del huevo se asemeja al mito griego de la Caja de Pandora. Se cree que el dios Osiris y su hermano, Tifón, lucharon respectivamente e introdujeron todos los bienes y males del mundo en un huevo. Al romperse el mismo, todos los males se distribuyeron por el planeta.
También en Persia, como en Grecia y Roma, era muy común pintar huevos y comerlos en las fiestas, en honor a la primavera.
Osiris, dios egipcio.
Las hogueras de Pascua.
Originalmente, el incendio de hogueras, durante la época de la Pascua fue prohibido por la iglesia, por ser considerado como un símbolo pagano.
Sin embargo, en Irlanda, San Patricio introdujo esta práctica, con el fin de sustituir la costumbre de los druidas, de encender hogueras en honor a la primavera, por el símbolo del fuego religioso y cristiano, en honor a Cristo.
Este rito llegó a ser tan popular, que lo Papas no tuvieron mas remedio que incorporarlo a la liturgia de la iglesia occidental, hacia las postrimerías del siglo noveno. (The Easter Book, de Francis Weiser, S.J.).
Tradiciones Pascuales alrededor del mundo.
La Pascua tiene distintas manifestaciones, en diversos lugares del planeta.
En Jerusalén (cuyo nombre significa "Doble Procesión de Paz"), la celebración comienza con una serie de procesiones. El Viernes Santo, miles de feligreses cristianos reconstruyen las últimas pisadas de Jesús. Más tarde, los peregrinos visitan el Santo Sepulcro; la tumba donde, según la tradición se colocó a Cristo. Mujeres vestidas de negro ungen la piedra sepulcral con aceite; lloran sobre ella y la besan.
En la Ciudad del Vaticano, el Papa celebra una misa especial. Para esta ocasión acude todo el cuerpo diplomático; centenares de cardenales, prelados y sacerdotes y monjas, además de miles de peregrinos, que llenan la Plaza de San Pedro.
Jerusalén, testigo de la presencia de tres religiones trascendentales para la humanidad: la judaica, la cristiana y la islámica.
Sin embargo, la Pascua no siempre es sinónimo de solemnidad, misa y peregrinación. Pues muchas de estas "nuevas formas" de celebración tienen raíces en costumbres autóctonas y supersticiosas.
Para algunos filipinos, por ejemplo, la Semana Santa -conocida como "Mahal na Araw''- es una época para infligirse castigo. Pese a que esta práctica ha sido condenada por la Iglesia, muchos, queriendo hacer expiación pública de sus pecados, siguen practicando la flagelación.
Algunas mujeres se dirigen a distintos santuarios y limpian las imágenes de Cristo con un pañuelo. Luego, se aplican la prenda sobre el cuerpo, creyendo que de ese modo curarán alguna afección.
En ciertas regiones de Guatemala, los indios quichés oran arrodillados ante mazorcas de maíz (alimento básico de este pueblo). Sucede que la celebración de estos ritos tradicionales, en honor a la fertilidad, coincide con la Semana Santa. Su esperanza es que la Pascua les traiga una cosecha abundante.
En otros países, los agüeros influyen notablemente en esta celebración.
Los finlandeses, en la noche anterior al inicio de Semana Santa están a la caza de los gnomos..., unas "criaturas parecidas a brujas" -según narra la tradición-, que cometen todo tipo de vandalismos, contra su ganado y sus propiedades. Se cree que estos supuestos gnomos, son en realidad mujeres ancianas, que llevadas por la envidia encuentran un malicioso placer causando infortunio a los vecinos más prósperos.
Pascua a la Argentina.
En la provincia de La Rioja, por ejemplo, los feligreses peregrinan hacia el paraje denominado "Señor de la Peña", para evocar el sacrificio de Jesús. Se reúnen en un gran peñasco de quince metros de altura, ubicado en una zona desértica llamada "Barreal de Arauco", a 86 kilómetros de la capital riojana.
En la localidad de Tilcara, por las calles se efectúa la "Procesión del Cristo Yaciente". Y en cada esquina se colocan las tradicionales ermitas, que evocan pasajes bíblicos.
Lo cierto, es que poco a poco se va perdiendo en todo el mundo, el sentido religioso de esta celebración. Y por otra parte, habrá que ver qué se entiende, tanto hoy como ayer, por "significado religioso", ya que lo religioso no es exclusivo de las religiones más importantes de la humanidad que han perdurado hasta la actualidad. La religiosidad, en todas sus formas, existe desde tiempos remotos y aunque sea reconfigurada bajo nuevas formas, nunca termina de perecer. En algunos casos, sobrevive en la exposición de este mundo caótico; pera también "otra" religión, de características antiguas, que subyace y que fluye como caldo de cultivo, desde las entrañas de la Tierra y la memoria.
Hoy la Semana Santa es para muchos, sinónimo de "mini-turismo". Y como si fuera poco, desde el inicio de la Cuaresma, (los 40 días de preparación previos al domingo de Pascua), un tiempo supuestamente llamado al recato y a la penitencia, los obispos advierten la desnaturalización de esta conmemoración, provocada en parte por la continuidad de los festejos de carnaval.
Como quiera que sea, y pese a las distintas interpretaciones que tiene la celebración de le Pascua; este suceso continúa conmoviendo al mundo entero, creyentes o ateos. Porque más allá de lo sagrado o profano, la Pascua es una maravillosa conjunción de ritos, cultura, creencias y leyendas del imaginario y de la realidad.
Un rey fue hasta su jardín y descubrió que sus árboles, arbustos y flores se estaban muriendo.
El Roble le dijo que se moría porque no podía ser tan alto como el Pino.
Volviéndose al Pino, lo halló caído porque no podía dar uvas como la Vid.
Y la Vid se moría porque no podía florecer como la Rosa.
La Rosa lloraba por no ser fuerte y sólida como el Roble.
Entonces encontró una planta, un Clavel floreciendo y más fresco que nunca.
El rey le preguntó:
- ¿Cómo es que creces tan saludable en medio de este jardín mustio y sombrío?.
La flor contestó:
- No lo sé. Quizás sea porque siempre supuse que cuando me plantaste, querías claveles. Si hubieras querido un Roble, lo habrías plantado.
En aquel momento me dije: "Intentaré ser Clavel de la mejor manera que pueda" y heme aquí el más hermoso y bello clavel de tu jardín.
¡Somos esto que somos!!!
Vivimos marchitándonos en nuestras propias insatisfacciones, en nuestras absurdas comparaciones con los demás: "Si yo fuera" "si yo tuviera" "si mi hombre y/o mujer fuera".
Siempre conjugando el futuro incierto en vez del presente concreto, empecinados en no querer ver, que la felicidad es un estado subjetivo, voluntario.
Podemos elegir hoy, estar felices con lo que somos, con lo que tenemos; o vivir amargados por lo que no tenemos o no puede ser.
Sólo podremos florecer el día que aceptemos que somos lo que somos, que somos únicos y que nadie puede hacer lo que nosotros vinimos a hacer
Con este título, un libro de la periodista Adriana Schettini cuenta diez historias de sobrevivientes de la Shoah con quienes convivió dos años y medio,“inmersa en la cotidianidad de sus biografías”. Testimonios para aprender
La Nación Revista
Domingo 27 de marzo de 2005
Dice Adriana Schettini que su libro nació de una sospecha: "Que la vida, aun en sus días más negros y en sus noches más despiadadas, es mil veces bendita". Así comienza "... Y elegirás la vida" (Aguilar), de su autoría, que el 1° de abril estará en las librerías y se presentará el 21 de ese mes, a las 19, en la Librería Santa Fe de Alto Palermo.
"Cuando empujé la hipótesis hasta el abismo último, también allí se sostenía: incluso en Auschˇwitz, la gente quería vivir –dice el prólogo–. De hecho, en los campos de exterminio nazi y en los guetos casi no hubo suicidios.
"Quien se suicidó, en los tiempos de Hitler, fue el humanismo. Por voluntad del Führer, a todos los judíos de Europa se los condenó al exterminio. No se los sentenciaba por sus acciones, ni por sus palabras, ni tan siquiera por sus pensamientos. Debían ser asesinados sólo por ser lo que eran: judíos. Y mientras el nazismo aceitaba la maquinaria mortal, el mundo lo dejaba hacer.
"El infierno había bajado a la Tierra. Y contra todo lo esperado, quienes sobrevivieron, de milagro, a ese universo endemoniado volvieron a elegir la vida. Sacando fuerzas de flaquezas, juntaron las migajas de sus cuerpos torturados,Û cosieron las hilachas de sus almas descuartizadas por el espanto; se cargaron el peso de los muertos al hombro, y continuaron, existencia adelante.
"¿Cómo lo hicieron?: eso quise saber, y salí a preguntárselos.
"No me alcanzaba con entrevistarlos; precisaba vivir con los sobrevivientes de la Shoah."
Schettini pasó dos años y medio "inmersa en la cotidianeidad de sus biografías". Y vio en ellos "la encarnación del mandato bíblico: ... Y elegirás la vida".
Ahora están, en su libro, las historias de diez personas (dos de ellas fallecieron mientras Schettini escribía) que aprendieron a abrazar la vida "en su desnudez: un hombre que lucha por sobrevivir en el ghetto diezmado, o en la asfixia del vagón de carga que lo deporta a la fábrica de cadáveres de Treblinka, o frente a los crematorios de Birkenau o de Majdanek, está eligiendo la vida sin reservas. Una mujer que engendra hijos, tras haber escapado de la cámara de gas, está optando por la vida sin entrar en el menor regateo. No es que quieran vivir sin hambre, ni frío, ni tortura, ni enfermedad, ni amenaza de muerte. Es que quieren vivir, a secas". En los párrafos que siguen, apenas una parte de las historias que integran el libro.
* JOSE RAJCHENBERG
(Polonia, 1917- Buenos Aires, 2004):
En abril de 1943, José Rajchenberg estaba junto a los jóvenes que enfrentaron el poderío nazi con una cuantas botellas de gasolina, unas cuantas botellas de gasolina y una entereza arrolladora.
"Los judíos, antes de tomar vino u otro alcohol, dicen Lejaim. ¿Qué significa Lejaim? Por la vida; para vivir, siempre. Después de tantas matanzas contra los judíos, después de tanta Inquisición y tanto pogrom, después de este tremendo Holocausto, aún se dice Lejaim. Así es la vida: fuerte, muy fuerte."
* SALOMON FELDBERG
(Polonia, 1927):
Auschwitz, 24 de junio de 1943. Es la hora del crepúsculo. El tren se detiene (...), dos mil cuatrocientos judíos son empujados fuera de los vagones (...). Salomón Feldberg se aferra a la mano de su madre. La memoria de las razzias le dice que en segundos perderá ese contacto protector. Pero nadie le avisa que será para siempre.
"Yo estaba derrotado; era un esqueleto; no servía para nada y, sin embargo, ellos me asignaron un trabajo horrible: juntar cadáveres. (...) Pero, a pesar de todo, yo siempre tenía una chispita de esperanza. (...) Ninguno de los que pasamos por los campos sabemos por qué sobrevivimos, pero todos sabemos que queríamos vivir. (...) Morir no es un acto heroico. El heroísmo es luchar por conservar la vida."
* ISAK LEMPERT
(Polonia, 1923):
"Pasamos Iom Kipur en prisión. Mi papá dijo las oraciones que pudo recordar de memoria y ayunó. Sí, yo vi a mi papá ayunando en la prisión de Czernovits porque era el Día del Perdón".
* ELIZABETH SZATMARI DE MARCHAK
(Hungría, 1936):
"A veces pienso cómo fue que después de la guerra tuvimos ganas de seguir viviendo, de pensar en ropa nueva o en ir al cine. La vida sigue; la vida es muy fuerte. No sé explicar cómo ocurre, pero llega un bendito día en que uno vuelve a interesarse en una receta de cocina."
* MONIEK TAUB
(Polonia, 1926 - Buenos Aires, 2004):
"ˇEs que a mí me gusta tanto cantar..."
Si alguien le hubiera dicho en Auschwitz que iba a sobrevivir y que además iba a tener fuerzas para cantar, seguramente no le habría creído, ¿verdad?
"En Auschwitz... ¿cómo iba uno a poder pensar algo así en Auschwitz, si estaba al lado del crematorio y veía que todo el tiempo entraba gente y salía humo?"
* MOISES BOROWICZ
(Polonia, 1927):
"Tuve muchos compañeros de colegio y de juegos que no eran judíos, como supongo tienen todos los chicos judíos en cualquier parte del mundo. Pero cuando Hitler subió al poder en Alemania, en Polonia surgió un enorme antisemitismo (...) No me puedo olvidar lo que me dijo un grupito de compañeros: «Cuando venga Hitler, los vamos a pasar por la máquina de picar carne y de ustedes vamos a hacer albóndigas»."
* STELLA KNYSZYNSKA DE FEIGIN
(Polonia, 1923):
"Llegamos a Majdanek en abril de 1943. Nos hicieron sacar toda la ropa. Eramos chicas jóvenes y teníamos pudor... Nos llevaron a los baños donde estaban las duchas (...) Estábamos vigiladas por kapos alemanes.
"Hasta el día de hoy me esfuerzo por no agobiar a los otros con mis penas. Creo que, por más que la gente te quiera, si sos intolerante, jodida y quejosa, a la larga no te pueden aguantar y te van dejando sola. Y a mí me gusta estar junto a los otros. (...) Tengo muchos problemas y llevo una enorme tristeza adentro, pero no soy una resentida."
* SARITA CHAKIM DE ROSENBERG
(Lituania, 1931):
"Yo te quiero contar –dijo Sarita–. Yo quiero que se sepa."
Supuse que aludía a los crímenes cometidos por Hitler, pero me equivoqué:
"Yo quiero que se sepa que sé hablar idish y hebreo gracias a la escuela del ghetto –precisó–. Hay que contar que en el ghetto se había organizado un coro, y que cantábamos. Sí, en el ghetto de Vilna cantábamos y estudiábamos; a pesar de los nazis. Y de esto no habla nadie."
* JULIO PITLUK
(Polonia, 1921):
"Es increíble: entre tantos habitantes y con semejantes sufrimientos, casi no hubo suicidios (en el ghetto de Bialystok). La gente tenía la ambición de salvarse. La inmensa mayoría se aferraba a cualquier esperanza, por mínima que fuera, con tal de seguir vivo."
* REGINA KENIGSTEIN DE HUBEL
(Polonia, 1922):
"Una vez por mes habría que hacer una lección para todos los jóvenes. Tienen que saber lo que fue Auschwitz, querida. Tienen que saberlo, para que nunca más le hagan a nadie lo que a nosotros nos hicieron ahí. (...) Hay que trabajar para que nunca nadie venga con ideas como las de Hitler, y la gente lo siga."
Para saber más:
www.alfaguara.com.ar
http://www.lanacion.com.ar/689659
Desde Estados Unidos llega la Neuróbica, una nueva disciplina creada por el neurólogo Lawrence Katz, profesor de la Duke University, que propone tonificar el cerebro. Los ejercicios mantienen la mente despierta y los sentidos alertas. Con ustedes el “fitness de la mente”.
Revista Nueva
Domingo, 27/3/2005
Dicen que “lo que no se usa, se pierde”. Esta máxima puede aplicarse a las muelas de juicio, al apéndice, y por qué no, también al cerebro. La rutina diaria, el desinterés, las horas de televisión, la apatía social, la hipertensión y la mala alimentación atentan contra nuestra masa gris de la misma manera que la inactividad afecta al físico. Y, claro, la misma comparación puede establecerse en las afirmaciones contrarias: así como para tener un cuerpo sano y fuerte, necesitamos ejercitar nuestros músculos en el gimnasio, el esfuerzo mental ayuda a mantener la mente despierta. De eso se trata la Neuróbica, una nueva disciplina creada por el neurólogo Lawrence Katz, profesor de la Duke University.
“El objetivo del ejercicio físico y la elongación localizados es conseguir mayor eficacia en un determinado grupo muscular. Luego, el mejor rendimiento será útil cuando se usa ese grupo integrando la actividad de una acción global (un deporte). Si hacemos una analogía, el ejercitar una determinada función cerebral (memoria, capacidad asociativa, velocidad de procesamiento o cualquier otra) puede favorecer a la mejora de la actividad cerebral integrada”, explica el Dr. Raúl Arizaga, jefe del Departamento de Neurología Cognitiva de Neuraxis-Fundación Neurológica y miembro del centro de transtornos cognitivos del Hospital Ramos Mejía.
A tonificar la mente
Pero, ¿de qué se trata este fitness mental? La Neuróbica considera el cerebro como un músculo que hay que tonificar y propone un programa de ejercicios que utilizan los cinco sentidos en maneras inusuales y que ayudan a romper la rutina diaria. De esta forma, logra retrasar el envejecimiento mental en cerebros sanos (no sirve como terapia para tratar enfermedades como el Alzheimer). “Se basa en la plasticidad neuronal y cerebral, infiriendo que la estimulación o práctica de determinadas actividades cerebrales ayuda a mantener y, es más, a incrementar su rendimiento. Funciona mediante la ejercitación de diferentes funciones cerebrales. Existen datos nuevos aportados por las imágenes funcionales (técnicas que muestran cambios que se producen en zonas cerebrales cuando están sometidas a determinado estímulo o tarea) que muestran que cambia la magnitud de la zona en las imágenes según la tarea sea realizada por un sujeto que la enfrenta por primera vez o alguien que ya tiene experiencia en la misma”, agrega Arizaga.
Haga la prueba, intente vestirse con los ojos cerrados o tome un nuevo camino para llegar al trabajo. Notará que su mente está más alerta. Aunque no lo sepa, con estos simples cambios de hábito, estará practicando la Neuróbica. Lo que ocurre en su cerebro mientras está haciendo esto se considera ejercicio porque activa nuevas conexiones cerebrales. Así, se producen unas sustancias llamadas neurotrofinas, que fortalecen las conexiones entre las neuronas y ayuda a las dendritas a mantenerse jóvenes y fuertes. “Pero esto no significa que la persona se vuelva ‘más inteligente’. La inteligencia es mucho más que, por ejemplo, poder recordar doscientos números de teléfono en lugar de veinte. Que una ‘orquesta cerebral’ sea mala, buena, excelente o excepcional depende de, además de las condiciones individuales de instrumentos y ejecutantes, de una integración que no se logra adquiriendo el violín más perfecto o haciendo practicar al celista doce horas por día. Eso sí, el violín tendrá un excelente sonido y el celista será técnicamente superior al que era”, dice Arizaga.
La vida es un gimnasio mental
Lo bueno de los ejercicios neuróbicos es que no necesitan aislar a las personas como los juegos de lógica o crucigramas. La vida diaria es vista como un gimnasio neuróbico. Los ejercicios son fáciles y divertidos y pueden hacerse en cualquier momento y cualquier lugar: al levantarse o acostarse, yendo al trabajo o en la oficina, mientras se hacen las compras o en los ratos de ocio. Pero no cualquier cambio de hábito puede considerarse un ejercicio neuróbico. Lo que determina que algo efectivamente lo sea es que se trate de una tarea importante o desafiante para la mente, y que genere asociaciones entre los sentidos (ver recuadro).
Todos somos aptos para la Neuróbica
Cualquiera puede incorporar la Neuróbica a su vida, pero tampoco se trata de intentar hacer todo de repente de una manera novedosa. Katz aconseja ir de a poco, haciendo algo distinto cada día. Además, el Dr. Arizaga advierte: “Claramente, no hay restricciones para ejercitar el cerebro. Pero siempre hay que tener en cuenta que alrededor de estos temas, cuya base científica comenzará a delinearse con instrumentos neuropsicológicos y el desarrollo de las neuroimágenes funcionales, existe también una idea mágica y un claro aspecto comercial. Hay una creciente oferta de diferentes métodos. Es necesario, por una parte, tener en claro las expectativas individuales en lo que hace a logros y por otra, evaluar cuidadosamente el respaldo institucional y académico de aquellos que ofrecen estas técnicas”.
Entrenar la mente
Los ejercicios que propone la Neuróbica difieren de los que usa la estimulación cognitiva tradicional (ejercitación y activación de funciones cerebrales habituales); estos consisten en efectuar acciones de forma diferente de la habitual. Es decir, se busca lograr un efecto estimulador “forzando” al cerebro a trabajar en forma “novedosa” en lugar de la habitual o rutinaria.
3 Involucre uno o más sentidos, en un contexto nuevo. O sea, para realizar una tarea anule el sentido que utiliza generalmente y use uno nuevo y diferente. Por ejemplo, vístase para ir a trabajar con los ojos cerrados, o en un rato de la cena comuníquese con su familia en silencio usando sólo el contacto visual. Otra alternativa es comer con los ojos cerrados para discriminar mejor los sabores y las texturas de los alimentos.
3 Use tapones en los oídos para experimentar el mundo sin sonidos.
3 Aprenda un nuevo lenguaje (Braille, Morse), o ejercite un nuevo idioma.
3 Rompa la rutina de una manera inesperada. Tome una ruta distinta para llegar al trabajo, compre en un mercadito en lugar de un supermercado, organice de una manera distinta su
3 También vale combinar dos o más sentidos de una manera extraordinaria: por ejemplo escuchar música mientras se huele un aroma en particular.
3 Involucre la atención. Para destacarse de las actividades ordinarias, un hecho tiene que ser raro, divertido, sorprendente o despertar emociones como felicidad, amor, rabia. Una buena propuesta puede ser llevar a su hijo al trabajo.
Test
Responda estas preguntas para saber cuán “neuróbica” es su vida cotidiana. No existen respuestas correctas, sólo vale la propia opinión.
¿Cuán seguido hace las compras en un minimercado?
¿Siempre toma el mismo medio de transporte?
¿En vez de ver tv a la noche, prefiere comer con un amigo?
¿Cuán seguido toma el mismo camino para ir a trabajar?
¿Necesita salir por la misma entrada de un centro comercial para recordar dónde dejó el auto?
¿Sigue la misma rutina al levantarse?
¿Se ducha siempre a la misma hora?
¿Tiende a tomarse las mismas vacaciones todos los años?
¿Se propone probar distintos tipos de comida?
¿Almuerza solo en su trabajo?
¿Prueba nuevos hobbies?
Un estilo de vida
“La Neuróbica es una aproximación al fitness cerebral que usa todos los sentidos para ejecutar tareas rutinarias pero de una forma diferente de la acostumbrada. Al romper estas rutinas, el cerebro se estimula de maneras nuevas, y esto genera que se incremente la producción de las moléculas que promueven el crecimiento en el cerebro. Estos nutrientes ayudan a preservar las conexiones en el cerebro, mejorando la agilidad y flexibilidad.
Estas ideas fueron testeadas en modelos animales, pero no directamente en humanos. No obstante, muchas investigaciones publicadas en medios y revistas especializadas en medicina validan esta premisa básica de que nuevas actividades mejoran las facultades cognitivas en individuos cuyo cerebro está enevejeciendo.
A diferencia de los tradicionales ejercicios del cerebro, como crucigramas o juegos de lógica, que podrían compararse con el “levantamiento de pesas” para el cerebro, los ejercicios de Neuróbica, están diseñados para mejorar la flexibilidad y la agilidad mental, como lo hacen el yoga o el aeróbic, más que la mera fuerza.
La Neuróbica puede contribuir a preservar las habilidades existentes, así como mejorar la flexibilidad, cuando la mente se encuentra con nuevos desafíos cognitivos. Pero no hará a una persona más inteligente en el sentido de darle una memoria fotográfica para recordar números telefónicos.
La Neuróbica debería ser incorporada en la vida diaria, haciendo algo diferente cada día. Pero tampoco es cuestión de que uno se vuelva loco y trate de hacer todo de repente de una manera distinta. Es más un estilo de vida que un programa de ejercicios. ”
Lawrence C. Katz, profesor de Neurobiología en la Duke University e investigador en el Howard Hughes Medical Institute.
El libro ya está disponible
en ocho idiomas. En español, se llama Mente despierta
Más info:
www.neuraxis.8k.com
www.neurobics.com
SUSANA SOMMER, BIOLOGA
Desde la bomba atómica y los juicios de Nüremberg, se sabe que todo progreso científico debe estar precedido de un debate sobre su uso. En ese aspecto, la genética es hoy una de las áreas más sensibles.
Analía Roffo.
aroffo@clarin.com
Domingo | 27.03.2005
Nada parece hoy más veloz ni nutrido que la información sobre los avances científicos. Pongamos un umbral arbitrario: desde la clonación de la oveja Dolly, en 1997, ¿todo lo que ocurrió es para festejar? ¿O tendríamos que preocuparnos o tomar recaudos sobre ciertos avances?
—Usted me pregunta, en realidad, cómo nos paramos frente al progreso. En ese sentido, hay dos hitos que nos ponen en alerta sobre qué posiciones corresponde avalar. En general, todos fuimos educados en que el progreso es siempre bueno y que nunca tiene aspectos negativos. Sin embargo, hubo dos episodios —muchos más, pero hay dos que son clave— que dispararon reflexiones imprescindibles. Son, por un lado, el Juicio de Nüremberg, y por otro lado, la bomba atómica.
* ¿Por qué son puntos de inflexión?
—Porque, de golpe, la comunidad científica y también el resto de la gente se puso a pensar si todos los experimentos eran buenos, irreprochables. En Nüremberg se juzgó, además de a los jerarcas del nazismo, a los médicos que habían hecho tantos experimentos horrorosos en campos de concentración. Y muchos de los que creían que los médicos, por el solo hecho del juramento hipocrático, venían con el chip automático para la ética, descubrieron con dolor que de ninguna manera era así. De esa certeza proviene un código ético por escrito que debe ser respetado desde entonces.
* ¿Qué precisiones se hacen allí?
—Que para experimentar con un ser humano —es el primer punto— hay que contar con su consentimiento. Derive de allí todo lo que corresponde al deber de informar y al derecho del otro de ejercer su libertad. La bomba atómica dispara otro cúmulo de reflexiones respecto de los avances que pueden servir para el progreso y el desarrollo, pero tienen asimismo una faz letal.
* Es la pregunta permanente de Einstein y la que recorre, por ejemplo, la obra de teatro Copenhague: "Se puede, pero, ¿se debe?"
—Exactamente. Frenar el avance es imposible. No corresponde limitar la libertad de investigación científica. Pero sí, lo que es imprescindible —y ético— es preguntarnos, en cada caso, cómo queremos usar cada uno de esos avances.
* Pongamos un ejemplo concreto, por favor.
—Usted sabe que hay tests genéticos. Hay una corriente que parece creer que lo ideal sería hacerle a todo el mundo los tests genéticos para descubrir qué enfermedad potencial tiene y luego curarla. Pero resulta que los tests genéticos sólo dan cuenta de muy pocas enfermedades que sí se pueden curar. Eso dispara un debate intenso: ¿hacer o no hacer tests después de los cuales uno no puede garantizar una cura? Porque, en realidad, con el test en la mano estamos dando una información que después ni el propio interesado ni su médico pueden manejar.
* Pero hay algunos tests que son útiles...
—Obviamente. Por ejemplo, el que se les hace a los bebés recién nacidos extrayéndoles una gotita de sangre. Sirve para detectar dos enfermedades que conducen al total deterioro neurológico y la muerte final: fenilcetonuria e hipotiroidismo. Con esa detección, y modificando luego la dieta de los chicos, se asegura un desarrollo sano. Esto es entonces lo ideal: tests genéticos cuya información conduzca a soluciones exitosas. Es ese rubro no están, precisamente, los referidos a la selección de sexo.
* ¿De qué se tratan?
—Son el mejor ejemplo de los avances que empiezan sirviendo para una cosa y terminan para otra. Cuando se hace diagnóstico prenatal para buscar enfermedades que se consideran muy serias, simultáneamente como información aparece el sexo del feto. Resulta que, a partir de eso, distintos grupos empezaron a pensar si esa información no se podría usar para seleccionar el sexo.
* Parece riesgoso, realmente...
—Sí, porque hay muchas sociedades que si pueden elegir, prefieren más varones que mujeres. De hecho, tanto en la India como en China, han logrado alterar las proporciones. Normalmente, la proporción es del 50%, más o menos, de varones y de mujeres que nacen. Pero, si cada vez que se hace un diagnóstico prenatal, se eliminan los fetos femeninos, finalmente va a haber más varones que mujeres. Se podrá decir que hay "razones culturales" para dicha selección, pero lo cierto es que se está usando una técnica que no estaba prevista para ese fin tan discutible.
* ¿Por qué eligió ejemplos del campo de la genética para plantear problemas éticos?
—Porque, junto con el de la biotecnología y el de las patentes, son los campos que me parecen más sensibles y que requieren más atención en este momento. Acabo de leer un caso que ocurrió hace poco en Estados Unidos, que ejemplifica mis temores y los de tantos otros de la comunidad científica. Se trata de una pareja que tiene un bebé sordo de nacimiento. Es decir, le descubren la sordera al sexto día de vida y la cobertura médica que tenía esa familia la define como enfermedad preexistente. Por lo tanto, no cubren ni el tratamiento ni los audífonos superespecializados que el bebé necesita. De estos riesgos hablo: de creer que los genes lo definen y lo predeterminan todo. Con ese criterio podemos vulnerar desde los seguros de vida hasta las relaciones laborales. No dudo de que hay más de una empresa que, con el perfil genético de alguien en la mano, decide no emplearlo. Imagine la deducción: "Este trabajo es muy contaminante y bastante dañino para tales órganos, y como esta persona tiene predisposición a tales enfermedades, mejor no la tomamos". La alternativa más adecuada, la más ética, podría ser: "Como este trabajo es muy contaminante, tendríamos que mejorar la condiciones en las que se realiza". Para que quede claro: es perjudicial el reduccionismo genético, el destino de uno no está en los genes. Muchos rasgos implican una predisposición genética, pero las condiciones de vida pueden hacer que